a morte de Eros

 

Se matamos Deus no século XX , no século XXI matamos o amor.

Dizem que o amor morreu por causa da liberdade de escolha ilimitada, da superabundância de opções e da compulsão pela perfeição. Mas há outra crise — uma muito mais devastadora e complexa: a erosão do Outro .

Byung-Chul Han em A Agonia de Eros resume perfeitamente nossa condição moderna, onde, hoje, o amor está sendo "positivizado em uma fórmula para o prazer". O amor moderno o vê como um caminho para gerar sentimentos agradáveis, afirmando nossos próprios desejos de sucesso, ambição, conforto e felicidade. Evitamos a negatividade, a profundidade e a complexidade a todo custo, positivizando o futuro em um presente otimizado que exclui qualquer desastre. Hoje, o amor não significa nada mais do que necessidade, satisfação, apego seguro e prazer.

No entanto, na literatura sobre Eros, existe um tema comum. Eros é BRUTAL — debilitante, devastador, avassalador — mesmo sendo uma das maiores motivações que impulsionam os seres humanos. Por quê? Porque no âmago do desejo está a vontade de ter algo que não se possui. O desejado — o Outro — está sempre lá.

Em O Banquete , Platão disse: "O amor é de algo, e aquilo que o amor deseja não é aquilo que o amor é ou possui; pois nenhum homem deseja aquilo que ele é ou possui."

Anne Carson descreve o eros como "Correr sem fôlego, mas ainda não ter chegado, é em si delicioso, um momento suspenso de esperança viva".

Em A Agonia de Eros , Byung-Chul Han disse: "O Outro que eu desejo e que me fascina não tem lugar fixo ".

O amor contemporâneo elimina o desejo pelo que está ausente — tudo aquilo que não pode ser encontrado, compreendido, apreendido, possuído, consumido. Mas! É justamente a ausência — mais especificamente, a espera, o incognoscível, o incompreensível, o negativo tanto no espaço quanto na experiência — que constitui o erotismo.

O filósofo Martin Buber deu um nome a esse espaço entre nós e o Outro: Urdistanz , ou “distância primordial ” — Buber afirma que tal distância serve como o “próprio princípio do ser-humano” e cria a condição transcendente para a existência de qualquer alteridade. Ao possuir essa distância primordial, torna-se possível experienciar o Outro em termos de sua alteridade.

Voltando a A Agonia de Erosz: “Eros diz respeito ao Outro em um sentido forte, ou seja, àquilo que não pode ser abarcado pelo regime do ego. Portanto, no inferno do mesmo , em que a sociedade contemporânea está se transformando cada vez mais, a experiência erótica não existe. A experiência erótica pressupõe a assimetria e a exterioridade do Outro.”

Hoje, buscamos parceiros românticos como se fossem acessórios. Como essa pessoa se encaixará na minha vida, nos meus desejos, no que eu quero em outra pessoa? Ter critérios é fundamental, sem dúvida, mas e o desconhecido? O inesperado? Despojamos o Outro de sua alteridade ou — no outro extremo desse espectro — o aprisionamos em algum tipo de fantasia ou o acorrentamos a um pedestal onde quem ele realmente é (sua alteridade) não tem nada a ver com a forma como é percebido e visto.

No âmago do amor — do eros — está a aceitação da alteridade O Outro não pode ser uma extensão, uma posse, um apego. É por isso que Eros é

Enquanto muitos filósofos se preocupavam com a forma como percebemos e compreendemos o mundo como um todo unificado, o filósofo do século XX, Emmanuel Lévinas, voltou sua atenção para o rosto do Outro — a pessoa que está diante de nós — e como esse encontro rompe com o desejo de completude que muitas vezes buscamos em nossa compreensão . Lévinas fez um convite: repensar como nos relacionamos com os outros e abraçar o desconhecido e o infinito. Sabendo que podemos ser profundamente tocados — intelectual e fisicamente — mas jamais conseguiremos compreender o outro em sua totalidade.

Se pudéssemos possuir, apreender ou conhecer o Outro plenamente, ele não seria Outro . Esse “não saber” é a essência do carinho (e a essência do eros).

Em vez disso, Eros nos convida a não saber. A encarar cada novo dia, cada coisa, cada interação, cada objeto como um novo e surpreendente fenômeno (que, independentemente do método, da interpretação ou da abordagem, é a essência da fenomenologia). A nos embriagarmos com o desconhecimento — e a estarmos dispostos a nos extasiar com a incognoscibilidade de tudo. Até mesmo de nós mesmos.

Em suma, o desejo, o romance, o eros, o prazer, consistem em seguir o caminho do inefável e do desconhecido. Fenomenologicamente, trata-se de manter o Outro não como uma extensão de você — seus desejos, suas vontades, suas compreensões — mas como sua própria essência distinta e distante . Eles não são você. Eles não são para você. Eles são o outro. E é por isso que são desejáveis. Esse espaço entre vocês — o Urdistanz — é o erótico. Se você permitir que esse espaço exista.

Precisamos ser seduzidos, não tiranizados. Precisamos ser cortejados, intrigados, despertados a curiosidade, atraídos, seguir um perfume suave. Mas, em vez disso, nos oferecem uma essência humana reduzida, baseada no que o outro pode nos oferecer. Fazemos listas de coisas que desejamos em um parceiro em potencial — carreira, hobbies, altura — na esperança de encontrar alguém que preencha os requisitos de uma lista que consideramos ideal para nós. Não é de se admirar que, nesta cultura de ausência de desejo, estejamos fixados na teoria do apego. Só sabemos enxergar as pessoas em relação a nós. Como elas nos fazem sentir. Como o comportamento delas influencia o nosso. Isso é apresentado como uma forma de amor-próprio (muitas vezes, é mais como autoproteção).

E se olhássemos para o Outro com curiosidade, seguindo um caminho misterioso? Seguir as nuances, o mistério, e ver alguém não pelo que essa pessoa possa nos oferecer, mas pela descoberta e pela profunda apreciação do Outro? Certamente, começaríamos a enxergar o erotismo em todos e em tudo . O eros ancestral é um estado de constante interação e vivência da aura que envolve a beleza. É olhar para alguém não pelo que essa pessoa possa nos oferecer, mas pelo que sua existência possa comunicar , para que nós, sempre filósofos, sempre amantes, possamos traduzir o indizível — ainda que apenas para nós mesmos. Como disse Barthes: “É o meu desejo que eu desejo, e o ser amado nada mais é do que seu instrumento”.

Porque Eros é mais do que romance. Muito mais. É uma vibração existencial de experimentar o Outro ao seu redor. E o Outro pode ser um amante,  mas também pode ser encontrado no suco escorrendo de uma fruta da estação, no toque suave de um tecido, em um aroma doce e indefinível, no primeiro frio do outono — em qualquer pessoa ou coisa onde se possa encontrar prazer.