imperfeitamente humano

 

Existe um momento na medicina chamado de “fenômeno da maçaneta”. É quando um médico, prestes a deixar a companhia de um paciente (com uma maçaneta da porta possivelmente em mãos), finalmente o ouve revelar o que mais tem influenciado a sua saúde.

Como médico infectologista, meu foco está firmemente amarrado em torno de uma noção de cura: sigo um modelo de tabulação de sinais e sintomas, elaboração de diagnósticos e apresentação de tratamentos. Mas, na prática, esse roteiro está sujeito a se desfazer, porque no final dele estão as forças maiores e mais tensas que realmente afetam a saúde dos meus pacientes.

Na história clínica, precisamos de tempo para aprender sobre as dificuldades que são pertinentes , em formato e importância , de cada pessoa : a falta de dinheiro e comida, os problemas para encontrar um emprego ou uma casa,o uso de medicamentos etc. Essas situações são tão frequentemente confusas e complicadas, e tão raramente possuem linhas retas para uma solução, que eu cada vez mais me pergunto: como elas se encaixam em um futuro de assistência médica que se esforça para ser tão bem embalado, comandado pelos algoritmos de inteligência artificial, ou IA , que muitos estão tão ansiosos para adotar?

Os médicos geralmente são negligentes em se separar dos métodos que lhes foram transmitidos. Mas agora muitos compartilham a crença de que a IA tem uma promessa valiosa de os tornar mais astutos clinicamente e mais eficientes. A tecnologia seria uma mudança de paradigma, para um grupo sobrecarregado de trabalho. No entanto, como os pacientes receberão os insights desses algoritmos é muito menos claro.

Algoritmos são codificados com , e podem perpetuar , vieses de saúde com base em fatores como raça e etnia. Eles podem rotular opacamente pacientes que precisam de opioides como pessoas com vícios potenciais, por exemplo. E embora a IA possa reduzir nossa carga de trabalho, em alguns casos em uma quantidade considerável, devemos ter cuidado com o risco de sobrediagnosticar pacientes.

Adotar uma abordagem mais formulada para a medicina, ao que parece, é parte de uma evolução natural. Os sistemas de pontuação clínica que eu e muitos médicos empregamos regularmente ajudam a prever aspectos da saúde de nossos pacientes que não podemos prever razoavelmente. Alimentar certos parâmetros, como frequência cardíaca, idade ou uma medida da função hepática, nos permite recuperar várias probabilidades, como a chance de ter um coágulo sanguíneo nos pulmões, um ataque cardíaco na próxima década ou um resultado favorável de esteroides para alguém cujo fígado está inflamado pelo álcool.  No entanto o fato de estarmos mais familiarizados com esses métodos, temos muitas incertezas sobre seu veredito final. A saúde de uma pessoa segue um curso multifacetado definido tanto pelos mistérios de sua biologia quanto pelas realidades de onde ela vive, cresce e trabalha.

 E à medida que direcionamos a compreensão da nossa saúde para as minúcias da nossa composição genética e molecular, o que sai do foco é o quadro geral de como os sistemas sociais fundamentais sustentam nossa existência. A IA na área da saúde foi avaliada em mais de US$ 11 bilhões em 2021, de acordo com a plataforma global de dados Statista. Até o final da década,, espera-se que esse número cresça dez vezes mais. Enquanto isso, os departamentos de saúde estaduais e locais recebem pouca atenção. Seus esforços para abordar lacunas em áreas críticas como habitação , educação e saúde mental permanecem cronicamente subfinanciados e sujeitos a cortes orçamentários sufocantes .

Muitas vezes penso sobre o que dá sentido à ajuda que oferecemos aos pacientes, como isso pode ser moldado pela precisão e cálculos de uma revolução iminente de uma nova tecnologia, ou por maiores investimentos nas redes de segurança social que os sustentam. Mas, no final, chego à mesma conclusão: que nenhum dos dois é de qualquer utilidade sem as conexões exclusivamente pessoais que nos sustentam.

Não vejo meus pacientes como um conjunto de pontos de dados da mesma forma que eles, talvez, não me vejam como uma mera unidade central de processamento em carne e osso. Entendê-los mais profundamente significa habitar precisamente esses momentos humanos juntos e trazer meu foco além das trilhas organizadas que um algoritmo pretende traçar. Esforçar-se para colocar o que nos aflige em um contexto maior requer, então, manter uma curiosidade por todas as rugas da vida. Um contexto, em última análise, que deve reconhecer meus pacientes pelo que eles são, e sempre serão, como eu sou — distintamente, imperfeitamente, humanos.

Mpox : novamente uma emergência de saúde global

 

Pela segunda vez, a Organização Mundial da Saúde declarou que a Mpox, anteriormente chamada de varíola dos macacos, é uma emergência de saúde global.

Em 2022, a disseminação global do vírus, que causa erupções cutâneas, febres, dores musculares e outros sintomas, levou à primeira declaração de emergência. Essa versão do vírus, chamada clade II, ainda está causando um pequeno número de casos ao redor do mundo.

Mesmo com o declínio global dos casos do clade II, as infecções com Mpox do clade I dispararam no Congo. No entanto, a primeira emergência de Mpox terminou em 2023. O vírus do clade I, às vezes mortal, agora se espalhou para países anteriormente não afetados na África e os casos relatados aumentaram além dos níveis vistos em 2022 ou 2023. As crianças foram particularmente afetadas. Em 13 de agosto de 2024, o Africa Center for Disease Control and Prevention disse que o surto de Mpox em andamento é uma emergência de saúde pública de segurança continental , uma novidade para a organização. Em 14 de agosto, um painel de especialistas da OMS encontrou ampla evidência de que o Mpox é novamente uma emergência global. O Diretor-Geral da OMS, Tedros Adhanom Ghebreyesus, disse no mesmo dia que o surto é agora uma emergência de saúde pública de interesse internacional.

A Suécia relatou um caso de Mpox  relacionado a uma viagem à África, anunciou a Agência de Saúde Pública do país em 15 de agosto. A pessoa foi infectada o subtipo I, a primeira vez que essa versão do vírus foi diagnosticada fora do continente africano.

Por que o MPOX é uma emergência novamente?

A doença se espalhou rapidamente na África, afetando agora pessoas em pelo menos 13 países, diz o CDC da África. O Congo, que teve um aumento constante de casos na última década, viu grandes números no ano passado e neste ano. Em toda a África, somente neste ano, houve mais de 15.600 casos e 537 mortes porMmpox, incluindo mortes de crianças pequenas e pessoas cujos sistemas imunológicos foram enfraquecidos pelo HIV. Cerca de 90 casos da doença surgiram em países como Burundi, Quênia, Ruanda e Uganda, que nunca haviam registrado casos anteriormente.

Para piorar a situação, uma nova versão do vírus, conhecida como clade Ib, surgiu no Congo e agora foi confirmada em quatro países vizinhos. Essa variante parece causar casos mais graves e pode ser mais transmissível do que o clade II, que causou o surto de 2022.Este afetou principalmente homens que fazem sexo com homens, embora o vírus também tenha se espalhado para outras pessoas por meio do contato com a pele ou roupas, roupas de cama ou outros objetos infectados.

O subtipo Ib está se espalhando entre adultos por meio de relações sexuais heterossexuais, o que pode se tornar um problema principalmente para mulheres grávidas .E desta vez, as crianças provaram ser particularmente vulneráveis ​​ao vírus. Em 26 de maio, dois terços dos casos relatados este ano no Congo, ou 5.254, foram em crianças de 15 anos ou menos. E 87% das mortes, ou 321, foram entre essa faixa etária.

Qual é o significado de chamar o MPOX de emergência de saúde pública?

Vacinas e tratamentos serão implantados para ajudar a proteger pessoas vulneráveis ​​em alguns países. Os suprimentos de ambos são limitados e especialistas alertam que o escopo total do surto não é conhecido. Aumentar a vigilância será importante para entender como a doença está se espalhando e quem se beneficiaria mais da vacinação.

 

A OMS está pedindo US$ 15 milhões do fundo de emergência da agência global de saúde para pagar por maior vigilância e contramedidas. A OMS também está pedindo que outros países doem vacinas de seus estoques nacionais. O Japão já se adiantou para oferecer sua própria versão da vacina mpox. Congo e Nigéria prometeram que poderão obter vacinas suficientes em breve, mas outros países africanos ainda estão esperando.

O surto de Mpox de 2022 mostrou que divulgar a notícia para as comunidades afetadas e conversar com elas sobre maneiras de se manterem seguras é muito eficaz para ajudar a conter a disseminação do vírus

O surto pode ser interrompido?

Talvez, mas vai exigir esforço. Os cientistas não entendem completamente muitas coisas sobre o vírus, incluindo quais animais servem como reservatórios para ele e se há uma diferença real na gravidade e transmissibilidade entre os dois subtipos que circulam atualmente.

Uma coisa é clara. O mundo não pode mais ignorar a disseminação do vírus na África. A Mpox foi negligenciada por lá e, mais tarde, causou um surto global em 2022. É hora de agir decisivamente para evitar que a história se repita.

amar as próprias perguntas

 

Ás vezes , a Inteligência Artificial(IA) pode realmente ser uma questão de vida ou morte.

No ano passado, um homem belga suicidou-se após, supostamente, ter sido persuadido a fazer isso por um chatbot(um programa de computador que tenta simular um ser humano na conversação com as pessoas). Na Holanda, há um debate em andamento sobre se deve permitir o uso da IA para dar suporte a decisões sobre suicídio assistido por médico. Em outros lugares, pesquisadores estão usando IA para prever a probabilidade de pacientes com câncer em estágio avançado sobreviverem nos próximos 30 dias, o que pode permitir que os pacientes optem por não fazer tratamentos desagradáveis ​​em suas últimas semanas.

Existem muitas pessoas que esperam que as novas tecnologias eliminem as incertezas existenciais de suas vidas. No início deste ano, pesquisadores dinamarqueses criaram um algoritmo, apelidado de “ calculadora da desgraça ”, que poderia prever a probabilidade de as pessoas morrerem em quatro anos com mais de 78% de precisão. Em poucas semanas vários bots imitadores que pretendiam prever as datas de morte dos usuários estavam aparecendo online.

A noção de um computador avançado nos dizendo quando morreremos não é novidade — mas na era do ChatGPT, a ideia de IA fazendo coisas incríveis parece mais realista do que nunca.Mas os cientistas da computação continuam céticos. A realidade é que, embora a IA possa fazer muitas coisas, ela está longe de ser uma bola de cristal.

Previsões algorítmicas são úteis no agregado: elas podem nos dizer, por exemplo, aproximadamente quantas pessoas morrerão em nossa comunidade em um determinado período de tempo. O que elas não podem fazer é oferecer a palavra final sobre a expectativa de vida de qualquer indivíduo. O futuro não é imutável: uma pessoa saudável pode ser atropelada por um ônibus amanhã, enquanto um fumante que nunca se exercita pode contrariar as tendências e viver até os 100 anos.

Mesmo que os modelos de IA pudessem fazer previsões individuais significativas, nossa compreensão das doenças está em constante evolução. Antigamente, ninguém sabia que fumar causava câncer; depois que descobrimos, nossas previsões de saúde mudaram drasticamente. Da mesma forma, novos tratamentos podem tornar previsões anteriores obsoletas: de acordo com a Cystic Fibrosis Foundation , a expectativa de vida média para pessoas nascidas com a doença (fibrose cística) aumentou em mais de 15 anos desde 2014, e novos medicamentos e terapias genéticas prometem maiores ganhos no futuro.

Para quem busca por certezas, isso pode parecer decepcionante. Quanto mais se estuda como as pessoas tomam decisões com dados, mais se sabe que a incerteza não é necessariamente uma coisa ruim. As pessoas anseiam por clareza, mas estudos mostram que muitos podem se sentir menos confiantes e tomar decisões piores quando recebem mais informações para orientar suas escolhas. Previsões de resultados ruins podem nos deixar desamparados, enquanto a incerteza pode nos dar licença para sonhar (e lutar por) um futuro mais brilhante.

Ferramentas de IA podem ser úteis em situações de baixo risco, é claro. O algoritmo de recomendação da Netflix é uma ótima maneira de encontrar novos programas para maratonar — e se ele te direcionar para um fracasso, você pode clicar para longe e assistir outra coisa. Há situações de alto risco em que a IA também é útil: quando o computador de bordo de um caça intervém para evitar uma colisão, digamos, a previsão de IA pode salvar vidas. Os problemas começam quando vemos as ferramentas de IA como substitutas da nossa própria vontade. Embora a IA seja boa em detectar padrões em dados, ela não pode substituir o julgamento humano. (Algoritmos de aplicativos de namoro, por exemplo, são notoriamente péssimos juízes de compatibilidade.) Algoritmos também são propensos a fabricar respostas com confiança em vez de admitir incertezas e também podem mostrar vieses preocupantes com base nos conjuntos de dados usados ​​para treiná-los.

O que devemos fazer com tudo isso? Para o bem ou para o mal, precisamos aprender a viver com — e, talvez, abraçar — as incertezas em nossas vidas. Assim como os médicos aprendem a tolerar a incerteza para cuidar de seus pacientes, todos nós devemos tomar decisões importantes sem saber exatamente aonde elas nos levarão.

Isso pode ser desconfortável, mas é parte do que nos torna humanos.O poeta Rainer Maria Rilke disse uma vez a um jovem escritor que não deveríamos tentar eliminar a incerteza, mas sim aprender “amar as próprias perguntas. ” É difícil não saber quanto tempo viveremos, se um relacionamento durará ou o que a vida reserva. Mas a IA não pode responder a essas perguntas para nós, e não deveríamos fazê-lo. Em vez disso, vamos tentar valorizar o fato de que as decisões mais difíceis e significativas da vida continuam sendo nossas, e somente nossas, para tomar.

lições de Confúcio para o contemporâneo

 

Confúcio viveu entre 551 e 479 a.C. e deixou uma marca duradoura na cultura chinesa. No entanto, sua filosofia, caracterizada por um conjunto de princípios destinados a promover a harmonia social e a virtude individual transcendeu as fronteiras da China. Seus ensinamentos contêm uma sabedoria que pode ser aplicada a um momento da contemporaneidade, como aquela atual, que precisa lidar com as maravilhas tecnológicas e os avanços científicos. Seu pensamento também pode ser relevante em um tempo como o nosso, caracterizado pela confusão moral e pelo afastamento dos valores fundamentais que sustentam a sociedade.

 

A tecnologia de fato melhorou a vida do homem moderno, mas o equilíbrio entre o progresso material e espiritual se perdeu. Os ensinamentos sobre a virtude e sobre a humanidade podem ajudar a recuperar esse equilíbrio, principalmente porque são universais e atemporais.

 

Sua filosofia ensina a cultivar a moralidade e a integridade pessoais em um processo de contínuo aperfeiçoamento que, ao mesmo tempo, torna a sociedade mais harmoniosa.Na ética de Confúcio está presente o convite para refletir sobre o próprio comportamento e tratar os outros com respeito e benevolência. Esse é o conteúdo central da virtude, que se refere às qualidades morais inerentes que uma pessoa deveria cultivar, enquanto a humanidade tem mais a ver com a benevolência e respeito para com os outros.

 

A atenção sobre si nunca é, para Confúcio, um fim em si mesmo, mas tende a promover a harmonia social: "Cultivar a si mesmo com a deferência, trazendo a harmonia entre os semelhantes" Na ética social a igualdade e a justiça são fundamentais e o governante deveria ser um modelo de virtude e governar com justiça e compaixão.

 

Ele se dirigia sempre aos líderes para fazê-los entender que é necessário agir com integridade e colocar o bem-estar das pessoas em primeiro lugar. Agir com virtude e usar os ritos como parâmetros orientadores da sociedade incentiva um comportamento ético e desencoraja as pessoas de cometer ações erradas. Uma sociedade mais coesa e justa só pode se tornar realidade promovendo a autodisciplina e a responsabilidade individual.

 

Por outro lado, o individualismo e a competição levam à desordem e à desarmonia.Confúcio ensinou que a harmonia social é baseada na cooperação e no respeito mútuo. Em especial, cada indivíduo era encorajado por ele a reconhecer seu papel na comunidade e a agir em prol do bem comum.

Em resumo, a mensagem está centrada em um convite para buscar a sabedoria e a virtude e para cultivar a integridade, a compaixão e o respeito pelos outros. Em respeitosa lembrança de seus ancestrais, ele defendia que a verdadeira grandeza é encontrada no serviço aos outros e na contribuição para uma sociedade harmoniosa.

 

Apesar da distância temporal e cultural, a mensagem de Confúcio oferece orientações preciosas para enfrentar os desafios do mundo contemporâneo. Esse mestre chinês legou uma sabedoria que pode ser aplicada em muitas áreas da vida cotidiana atual. Sua ênfase na virtude, na harmonia e no respeito mútuo continua tão relevante hoje como sempre. A de Confúcio é uma doutrina a ser vivida e colocada em prática em todos os contextos, até mesmo naquele complexo da contemporaneidade.

 

lições ignoradas

 

Uma busca no site de pesquisa médica Pubmed para a frase “COVID-19 : lições aprendidas” resulta em 4800 artigos — uma lista longa de opiniões , revisões , consensos que buscam elucidar o que aprendemos com a experiência da pandemia.

Neste momento surtos de influenza H5N1 ameaçam a população americana. A Republica Democrática do Congo vem notificando casos cada vez mais frequentes de monkeypox.No Brasil,assistimos passivamente a incidência sem precedentes de vírus respiratórios.E outros exemplos demonstram que as respostas às epidemias são muito frustrantes e levantam a questão se alguma coisa de fato serviu de lição.

Existe um enigma que acompanha a preparação para um enfrentamento de uma nova epidemia: antecipadamente, qualquer gasto parece muito alto; em retrospectiva, se houver uma pandemia,será claramente muito pouco .Não podemos calcular exatamente o risco de pandemia do H5N1, mas vivemos num mundo globalizado, com muita interação entre os humanos e, no momento, esse fato é crucial.

A pandemia de COVID-19 também destacou os efeitos devastadores da desigualdade. A  África vem sofrendo com os surtos de mpox durante décadas, e o atual está a aumentar, atingindo uma contagem de casos semelhante ao de toda a Europa em 2022–23.Embora a Europa tenha tido intensas campanhas de vacinação e antivirais, nenhuma intervenção está atualmente disponível no continente africano. O atual surto de mpox tem uma elevada taxa de letalidade de 4,9%, e as crianças estão em risco particular com 39% de todos os casos e 62% das mortes.O vírus mostrou sua capacidade de transmissão sexual e uma nova variante mais patogênica foi identificada..

Aprendemos com a pandemia de COVID-19?

A julgar pelos surtos de H5N1 e mpox, não realmente. Ou talvez não as pessoas certas. A visão é que, em vez de produzir todos aqueles relatos de “lições aprendidas”, deveríamos ter ficado mais concentrados nas lições políticas do devastador impacto económico da pandemia e a influência do desempenho das autoridades de saúde em relação á sua posição ideológica

artigo de Claudia Malinverni sobre comunicação e saúde

 

A progressiva consolidação e, hoje, onipresença da internet e suas redes sociais como espaço de produção de sentidos levaram as sociedades contemporâneas a uma espécie de caos comunicacional, que coloca em disputa o desafio permanente de estabelecer o que é verdade. Ou, como postula o filósofo e historiador francês Michel Foucault(1926-1984), a “política geral” da verdade, o regime discursivo que, desde o século XV, com base no pensar e fazer científico, detinha a primazia de distinguir o verdadeiro e o falso dos enunciados em circulação no espaço público.

Hoje , o estatuto de verdade baseado na ciência – e difundido por canais legitimados pela comunidade perita, entre eles a imprensa generalista –, já não é hegemônico.

Com a emergência do mundo virtual, a informação de qualidade, aquela submetida a diferentes níveis de validação e checagem, passou a disputar o espaço público com uma miríade de fenômenos discursivos – negacionismos, desinformação/misinformação, fake news, infodemia – que instauraram a chamada “pós-verdade”. Eleita a palavra do ano de 2016, a pós-verdade foi tecida num longo processo de tensionamentos da credibilidade da política, da imprensa e da própria ciência, instituições centrais do projeto moderno que nomeou, enfim, um complexo regime discursivo, o qual, desde o início do século XXI, sob uma nova ordem neoliberal, viabilizou a emergência de tecnologias de informação e comunicação (TIC) e a expansão da internet.

Esse aparato sociotécnico colocou em concorrência dois regimes discursivos: de um lado, o da verdade baseada no saber científico, em corpos de saber disciplinares; de outro, o da pós-verdade, fincado no testemunho pessoal, na emoção, na crença e nos valores subjetivos.

Embora boatos sejam tão antigos quanto a própria necessidade humana de se comunicar, a pós-verdade é um fenômeno do nosso tempo, estreitamente vinculado às mídias digitais, que impuseram outra forma de circulação das informações, viabilizando a propagação massiva das mensagens e afetos, sejam eles baseados em regimes de verdade (disciplinares) ou de pós-verdade (testemunhais), em tempo real e incontrolavelmente.

De abrangência global, esses discursos fraudulentos ganharam escala, afetando de modo generalizado todas as dimensões da vida cotidiana, em particular as mais sensíveis, como a saúde. E impôs desafios inéditos e complexos aos sistemas de gestão, que agora, além de enfrentar questões clássicas do processo saúde-doença, também precisam lidar com discursos que negam a ciência e desinformam, tais como:

recusa e menosprezo a ações de saúde baseadas em evidência;

defesa e prescrição de protocolos cientificamente ineficazes ou mesmo de risco;

campanhas de difamação, desqualificação e deslegitimação de políticas, programas e ações públicas de saúde.

Potencialmente, esses discursos afetam a tomada de decisão de cada indivíduo e da coletividade quanto ao cuidado que aceitarão receber dos sistemas e dos profissionais de saúde, produzindo novos eventos ou contribuindo para o agravamento de velhos conhecidos da saúde coletiva. Para ficar num só exemplo, estudos brasileiros já demonstram que o negacionismo, a desinformação e as fake news são os principais fatores de hesitação vacinal na imunização contra a covid-19. Daí a distinção conceitual entre esses fenômenos ser uma das estratégias para o seu enfrentamento.

Classicamente, negacionismo é o discurso que recusa/nega o método científico, emergindo contemporaneamente como a expressão de “uma crise epistemológica, que se traduz na perda de confiança em instituições fundamentais da sociedade, dentre as quais a própria universidade [academia]”. Os negacionistas – em geral pessoas sem especialização ou competência técnica, mas também especialistas – se apropriam de símbolos e signos da ciência para eleger novas autoridades epistêmicas, inventando competências que lhes dê destaque na arena pública e, frequentemente, ganhos políticos e financeiros.

Subvertendo valores de reconhecimento e autoridade da ciência, eles criam suas próprias autoridades, construindo seu discurso em torno de argumentos retóricos pseudocientíficos que dão aparência de debate legítimo onde ele nem sequer existe. Como regra, o discurso negacionista é usado contra um consenso ou evidências contundentes por pessoas que têm poucos ou nenhum fato para apoiar seu ponto de vista, empregando um conjunto de táticas para causar impactos discursivos no curto prazo.

Vejamos a tática da seletividade, escolha deliberada de dados fora do contexto para sugerir que os achados científicos estão errados. Negacionistas seletivos valem-se do fato de que o conhecimento é sempre provisório para sustentar seus argumentos em artigos isolados, com evidências fracas ou já suplantadas. Um exemplo emblemático: o artigo que sugeriu a associação entre vacina tríplice viral e autismo, publicado em 1998 no prestigioso periódico The Lancet. Metodologicamente frágil, descobriu-se, depois, que o estudo era também eticamente reprovável – seu autor convocou os participantes, 12 pessoas, por meio de um advogado que também levantara fundos para uma pesquisa que ele liderava sobre… vacina tríplice! Só mais de uma década depois, em 2010, quando o médico teve seu registro cancelado pelo conselho de medicina britânico, o periódico suprimiu o artigo de suas bases. Apesar disso, é ainda hoje exaustivamente citado por militantes do movimento antivacina.

Há também a tática dos falsos especialistas ou de produção duvidosa. Vários desses negacionistas têm formação acadêmica e emprestam suas credenciais para sustentar teses sem respaldo científico. No Brasil, sobretudo no início da pandemia de covid-19, quando a comunidade científica ainda estava mergulhada em profundas incertezas sobre o presente e o futuro, muitos médicos sem quaisquer vivências em epidemiologia, virologia ou infectologia – campos de excelência em eventos epidêmicos – apresentaram-se como especialistas nas redes sociais e – pasmem! – na imprensa generalista. Os falsos especialistas também propagam acusações que desacreditam o trabalho de cientistas sérios.

Por fim, temos a tática conspiracionista que prega que a validação da ciência não seria o resultado do consenso entre pares com base em evidências científicas, mas sim do envolvimento destes em uma conspiração complexa e secreta. Logo no início da pandemia, em 2020, conspiracionistas inundaram as redes sociais com a tese de que o vírus Sars-CoV-2 teria sido produzido em laboratório pelo governo comunista chinês para destruir o Ocidente capitalista.

Já a desinformação é a tentativa deliberada (e frequentemente orquestrada) de confundir ou manipular pessoas por meio de informações desonestas, intencionalmente produzidas e disseminadas para causar prejuízos. Seu par é a misinformação (neologismo do inglês misinformation), que trata do compartilhamento de informação falsa, enganosa, equivocada ou incorreta, mas sem intenção de prejudicar.

Já as fake news são definidas como agentes de desinformação propositalmente criadas e disseminadas com o intuito de prejudicar e influenciar pessoas, cuja principal característica é simular a estrutura discursiva e os formatos documentais e jornalísticos.Talvez o fenômeno mais conhecido seja seu uso com fins político-ideológicos, abarcando uma infinidade de textos e contextos. São histórias falsas, muitas vezes sensacionalistas, criadas para amplo compartilhamento on-line e com objetivo de gerar receitas publicitárias por meio do tráfego internético, em geral para desacreditar figuras públicas, movimentos políticos e sociais, sabotar empresas.

Por mais absurdos ou risíveis que possam parecer,esses discursos nunca são inocentes, desinteressados, inconsequentes. Potencialmente, têm consequências graves para as sociedades. No caso da covid-19, estudos nacionais e internacionais já demonstraram como eles “bagunçaram” os sistemas de saúde, sobrecarregando-os, desarticulando-os e, por fim, contribuindo para a morte de pessoas.

Assim, o que está em jogo nesses fenômenos, de modo geral e na saúde, em particular, é a tensão entre a confiança e a desconfiança na política, na ciência e no Estado, em direção a uma experiência construída pessoal e intimamente. Por seu potencial em colocar em risco a saúde e a vida das pessoas e das populações, é imperioso combatê-los.

o desejo mimético

 

O filósofo René Girard propõe que uma vez satisfeitas as necessidades básicas,as pessoas desejam o que os outros desejam.

O humano deseja o que o outro deseja.

Em pouco tempo , na contemporaniedade , o que acontece é que o desejo se torna contagiante e é copiado pelas pessoas.

O desejo mimético leva a uma escalada já que,ao ser compartilhado com outras pessoas,reforça o valor atribuído ao objeto

Por que desejamos o que os outros desejam ? De acordo com Girard é porque o ser humano não sabe o que desejar e seria muito exaustivo nos questionarmos o tempo todo sobre o que queremos. Por isso se usa um modelo chamado de "mediador do desejo". Isso pode ser alguem inacessível (como um  "influenciador de redes sociais)

O ritmo segue num sistema de cópia do desejo do mediador. O indivíduo , dessa forma , não precisa sempre pensar no que deseja , o que é reconfortante.

Para despertar o desejo basta convencer a pessoa de que tal coisa já é cobiçada por alguém com um certo "status". O prestígio do mediador passa para o objeto desejado e lhe confere um valor ilusório.

Tomamos emprestado nosso desejo do outro, de um modo fundamental, que o confundimos com a vontade de sermos nós mesmos.

Girard também afirma que vivemos em uma época que é ainda mais dificil saber o que queremos.Essa situação nos faz confiar ainda mais em modelos.

Como consequência da dissolução de todas as proibições,vivemos numa vida em que o desejo mimético,completamente liberado e irrestrito,é levado ao extremo

Caos e causa

 

Caos e causa

 

Uma ligeira mudança na beleza de Cleópatra e o Império Romano se desfaz. Você perde o trem e um encontro inesperado muda o curso da sua vida. Uma borboleta pousa em uma árvore em sua cidade, provocando um furacão no outro lado do globo. Estes cenários exemplificam a essência do “caos”, um termo cunhado pelos cientistas em meados do século XX, para descrever como pequenos eventos em sistemas complexos podem ter consequências vastas e imprevisíveis.

Além desses exemplos é importante responder à pergunta: 'O simples bater das asas de uma borboleta pode realmente desencadear um furacão distante?' Para descobrir as camadas desta questão, devemos primeiro viajar para o mundo clássico da física newtoniana. O que descobrimos é fascinante – o Universo, desde a grande escala dos impérios até aos momentos íntimos da vida cotidiana, funciona num quadro onde o caos e a ordem não são opostos, mas forças intrinsecamente ligadas.

Em seu livro best-seller Chaos: Making a New Science (1987), James Gleick observa que a ciência do século XX será lembrada por três coisas: relatividade, mecânica quântica (MQ) e caos. Estas teorias são distintas porque mudam a nossa compreensão da física clássica para um mundo mais complexo, misterioso e imprevisível.

A física clássica, que atingiu seu auge na obra de Isaac Newton, pensou um universo governado pelo determinismo e pela ordem. Era um mundo semelhante a uma máquina perfeitamente projetada, onde cada ação, como a queda de um dominó, desencadeava inevitavelmente um efeito previsível. Esta previsibilidade absoluta – um mundo onde compreender o presente significa conhecer o futuro – tornou-se a essência da mecânica newtoniana. A física clássica não apenas apresentou um universo ordenado entre os seguidores de Newton, mas também incutiu um profundo sentimento de domínio sobre o mundo natural. As descobertas de Newton fomentaram a crença de que o Universo, anteriormente envolto em mistério, estava agora exposto, provocando um otimismo sem precedentes no poder da ciência. Armados com as leis de Newton e a matemática revolucionária, os principais pensadores sentiram que finalmente haviam desvendado os segredos da realidade.

Nem todo mundo , porém ,  estava animado. Na sua bela obra Lamia (1820), John Keats expressou de forma pungente a preocupação com a perda de mistério e admiração face ao escrutínio empírico. A “filosofia fria” da física clássica parecia “desfazer um arco-íris”, despojando o mundo natural do seu encanto e mistério. Keats ressentiu-se do processo de racionalização científica, que poderia “cortar as asas de um anjo” e reduzir as maravilhas do mundo a simples entradas no “monótono catálogo de coisas comuns”.

O século XX testemunhou uma mudança dramática com o surgimento da relatividade, que redefine a nossa compreensão do espaço e do tempo; com o surgimento da física quântica que revolucionou a nossa compreensão do mundo subatômico; e a teoria do caos. O mundo ordenado e previsível da física newtoniana, o sonho de um universo mecânico pronto para revelar o seu funcionamento mais íntimo, era, felizmente ou não, uma espécie de ilusão. No século XX , a ciência revelou um universo muito mais complexo, menos previsível e, na verdade, caótico.

Tal como os outros dois pilares identificados por Gleick, a teoria do caos desafia a nossa compreensão da física clássica. No entanto, ao contrário da MQ e da relatividade, a teoria do caos opera dentro de uma estrutura newtoniana – ela assume uma realidade determinística governada por leis específicas. No entanto, a teoria do caos revela um nível sedutor de imprevisibilidade aparentemente em desacordo com uma visão objetiva do mundo que surge da natureza complexa dos sistemas não lineares.

Em sistemas dinâmicos, o comportamento muda com o tempo. O conceito de determinismo implica que os estados futuros são determinados com precisão pelas condições atuais, sem qualquer aleatoriedade ou acaso envolvido. Contudo, quando sistemas dinâmicos apresentam não linearidade, o seu comportamento torna-se mais complexo e menos previsível.

Um exemplo :

Considere uma torneira simples. Em baixa pressão, a água flui em um padrão suave ou laminar. À medida que a pressão aumenta, o fluxo permanece constante, mas aumenta ligeiramente. Num ponto crítico, no entanto, marcado por não mais do que uma pequena mudança de pressão, vemos uma “transição de fase” – o fluxo ordenado subitamente torna-se turbulento, exemplificando o caos: a sensibilidade de sistemas não lineares como fluidos a pequenas mudanças, levando a resultados imprevisíveis .

Podemos pensar no movimento de uma pequena pedra rolando pela encosta de uma montanha. Pequenas variações no seu ponto de partida, terreno irregular, densidade do solo e até mesmo na direção do vento podem alterar drasticamente o seu caminho e posição final.

Um paralelo na mecânica celeste é o chamado problema dos três corpos, com três corpos no espaço como a recente série da Netflix. Considere dois corpos no espaço: a Terra e a Lua. A mecânica newtoniana nos permite prever perfeitamente os movimentos orbitais desses dois corpos. No entanto, quando acrescentamos um terceiro corpo, o Sol, descobrimos um nível de complexidade que desafia a previsibilidade newtoniana. As interações gravitacionais entre estes três corpos criam um sistema dinâmico e não linear onde pequenas variações nas condições iniciais, por exemplo, pequenas variações nas distâncias ou velocidades de qualquer corpo, podem levar a resultados muito diferentes; as posições de longo prazo dos três órgãos tornam-se praticamente impossíveis de prever.

Em termos matemáticos e científicos mais amplos, “caos” refere-se a sistemas que parecem aleatórios, mas que são inerentemente deterministas. Comumente conhecida como efeito borboleta, a teoria do caos pode destruir nossa noção comum de causa e efeito. Sugere que prever o futuro a longo prazo é incrivelmente complexo porque mesmo acontecimentos minúsculos e aparentemente irrelevantes podem ter consequências significativas.

O termo “efeito borboleta” é frequentemente atribuído ao meteorologista Edward Lorenz, que usou o exemplo agora familiar para descrever o caos: uma borboleta batendo as asas no Brasil poderia desencadear uma cadeia de eventos que levaria a um furacão no Texas três semanas depois. Este cenário aparentemente estranho sublinha a natureza contra-intuitiva da teoria do caos. Embora a ideia de que pequenas causas tenham grandes efeitos possa parecer familiar, a teoria do caos desafia os nossos pressupostos comuns sobre como o mundo funciona. A lição surpreendente não é que pequenos acontecimentos possam ter consequências significativas, mas sim a profunda dificuldade em prever essas consequências.

Assim como a falta de um prego leva à perda de um reino, será que o movimento de um inseto distante poderia desencadear eventos catastróficos? A resposta, talvez surpreendentemente, depende da perspectiva – como escolhemos olhar para o mundo e como entendemos causa e efeito.

Antes de considerarmos as duas perspectivas distintas, é fundamental notar que o efeito borboleta é uma metáfora para uma teoria, nomeadamente, o caos – a ideia de que pequenas mudanças nas condições podem ter efeitos grandes e inesperados.

A natureza caótica dos sistemas não lineares impacta mais do que apenas a matemática. Por exemplo, pequenas mutações genéticas ou alterações ambientais na evolução biológica podem levar a mudanças evolutivas significativas ao longo do tempo. O caminho da evolução não é linear ou previsível; em vez disso, está cheio de reviravoltas inesperadas, como o movimento de uma pedra montanha abaixo. Da mesma forma, em economia, os mercados funcionam como sistemas complexos e não lineares. Rumores sobre uma empresa ou pequenas alterações nas taxas de juro podem funcionar como gatilhos, desencadeando mudanças substanciais e imprevistas. A crise financeira de 2007-08 constitui um lembrete preocupante de que pequenas perturbações num sector podem provocar um colapso global.

Costumava-se pensar que os acontecimentos que mudaram o mundo eram coisas como grandes bombas, políticos maníacos, enormes terremotos ou grandes movimentos populacionais, mas agora percebeu-se que esta é uma visão muito antiquada sustentada por pessoas totalmente fora de sintonia e contato com o pensamento moderno. As coisas que realmente mudam o mundo, de acordo com a teoria do Caos, são as pequenas coisas.Todas as coisas importam. Mas será que o movimento de uma borboleta, pesando aproximadamente o mesmo que uma moeda de um centavo, pode causar uma tempestade considerável? A resposta é bastante complexa. A resposta é sim e não – sim, da perspectiva da física clássica, e não, da nossa perspectiva como agentes humanos.

Se quase tudo influencia todo o resto, a palavra “causa” começa a perder o seu significado.

A filósofa Alyssa Ney resume o ponto acima com notável clareza. Em 'Physical Causation and Difference-Making' (2009), Ney escreve , assumindo que olhamos para a física para fundamentar ou compreender a causalidade: “ há muitas relações causais neste mundo, talvez muito mais do que normalmente supomos. Os campos de nossas melhores teorias físicas estão espalhados por todo o universo e interagem com tudo ao seu alcance. Eles ligam pequenos eventos como a sua saída de casa esta manhã com aqueles mais significativos que aconteceram no Iraque um pouco mais tarde e com outros mais distantes. Não é bem verdade nesta imagem que “tudo causa tudo”, mas as coisas chegam perto disso.”

Nossas ações são simultaneamente vinculadas ao determinismo das leis físicas e enriquecidas com intenção.Quando mudamos a nossa perspectiva da física para a agência e a criação de diferenças, chegamos à avaliação mais intuitiva do efeito borboleta. Do nosso ponto de vista, a borboleta não é a causa da tempestade porque não podemos afetar as tempestades manipulando as borboletas. E embora a borboleta possa ter efeito sobre uma tempestade, ela não faz diferença na ocorrência de tempestades de uma forma que possamos prever ou controlar. Explorar a dicotomia entre as perspectivas da física e da agência humana revela um paradoxo: as nossas ações são simultaneamente vinculadas pelo determinismo das leis físicas e enriquecidas com intenção, propósito e significado.

viagem no tempo

 

Um dos benefícios de envelhecer é ficar mais sábio.

As lições são aprendidas da maneira mais difícil: através da boa e velha experiência.

Se fosse possível enviar essas lições do nosso eu velho para o nosso eu jovem eu escolheria as seguintes :

 

1.        poucas coisas tornam você mais estúpido do que acreditar que precisa ter uma opinião sobre tudo.

2.        se quiser estar certo, não tente estar certo, tente estar menos errado. Se você quer ser inteligente, não tente ser inteligente, tente ser curioso e humilde.

3.       ninguém está prestando tanta atenção em você quanto você. As pessoas,hoje em dia, estão muito preocupadas com a forma como aparecem aos outros para se preocuparem com a forma como você aparece para elas.

4.       todo “sucesso instantâneo” é o resultado de anos de trabalho ingrato. O sucesso não vem de grandes atos de gênio, mas de fazer muitas pequenas coisas de forma consistente.

5.       muitas das pessoas de quem você discorda não são estúpidas, más ou insanas, mas tiveram pensamentos e experiências que você não teve e que as levaram a conclusões diferentes.

6.        você não está inativo porque não tem motivação, você não está motivado porque está inativo. Você não precisa se sentir inspirado para começar a criar, você precisa começar a criar para se sentir inspirado. Tudo que você precisa é começar e o resto virá inevitavelmente.

7.       você deveria ser você mesmo, não porque isso o tornará mais agradável (não será), mas porque só sendo você mesmo encontrará pessoas que gostam de você pelo que você é, e não por quem finge ser.

8.      Nunca discuta com pessoas estúpidas. É mais fácil vencer uma discussão com um gênio do que com um idiota.

9.       Se você não consegue expressar o ponto de vista oposto tão bem quanto as pessoas que o defendem, você não deveria se sentir no direito de ter seu próprio ponto de vista.

10.   tenha cuidado com quem você passa seu tempo, porque você se tornará como eles.

11.   você dá o poder a tudo o que você culpa.

12.   ao se deparar com um infortúnio, você pode ter pena de si mesmo por tê-lo sofrido ou elogiar-se por ter sobrevivido. A primeira opção prolongará o seu sofrimento, a segunda irá encurtá-lo.

13.   não leve as pessoas muito a sério – incluindo você mesmo. Todo mundo é apenas uma campanha de marketing para seus gametas.

14.   não se leve a sério, mas leve seu trabalho a sério. Faça o que você diz que vai fazer. Do contrário, você perderá o respeito por si mesmo. E se você não se respeitar, descobrirá que é fácil ultrapassar seus próprios limites e violar tudo o que você valoriza.

imortalidade

 

O filósofo renascentista Montaigne escreveu que “a morte nos segura pela nuca a cada momento”. Ele poderia ter acrescentado: até que, finalmente, nos estrangule. Mas e se soubéssemos como escapar do estrangulamento da morte? E se pudéssemos evitar a morte e viver para sempre?

A imortalidade pode parecer coisa de ficção científica, mas está se tornando cada vez mais o foco da ciência real.

Em 2013, o Google lançou a Calico, uma empresa de biotecnologia cujo objetivo é “resolver” a morte. Enquanto isso, o cofundador do PayPal, Peter Thiel, prometeu “lutar” contra a morte. E no ano passado, foi relatado que o presidente da Amazon, Jeff Bezos, havia investido na Altos Labs, uma empresa que planeja “rejuvenescer” células para “reverter doenças”. Existem até start-ups que desenvolvem medicamentos para que os cães vivam mais. Os ensaios clínicos já começaram. Se forem conclusivos, o plano é aplicar a mesma ciência às pessoas.

 

A imortalidade – ou antienvelhecimento, como os pesquisadores a chamam sobriamente – é a próxima grande novidade. As estimativas colocam o valor da indústria em impressionantes US$ 610 bilhões até 2025.

Do Vale do Silício a Cambridge, na Inglaterra, os cientistas estão escrevendo o capítulo mais recente da tortuosa história da nossa busca pela vida eterna. É uma história que remonta há muito tempo.

 

Temos tentado há muito tempo viver para sempre. A história mais antiga da nossa espécie, “A Epopéia de Gilgamesh”, trata exatamente desse anseio. Gravado em tábuas de argila há quatro milênios na Mesopotâmia, conta sobre o rei Gilgamesh, um “homem touro selvagem” com músculos gigantescos e um ego ainda maior. Após a morte do seu melhor amigo, Gilgamesh é forçado a enfrentar a sua própria mortalidade. “Devo morrer também?” ele grita para os céus.

Em sua dor, ele se transforma e parte em uma missão para “superar” a morte. Ele falha, mas descobre o sentido da vida ao longo do caminho:

Os humanos nascem, vivem e depois morrem,

esta é a ordem que os deuses decretaram.

Mas até o fim chegar, aproveite sua vida,

gaste-o com felicidade, não com desespero.

… Ame a criança que te segura pela mão,

e dê prazer à sua esposa em seu abraço.

Essa é a melhor maneira de um homem viver.

O primeiro imperador da China, Qin Shi Huang, que governou no século III a.C. e estava decidido a viver para sempre. Assim como Gilgamesh, Qin tinha pavor da morte. Tanto que proibiu qualquer discussão sobre o assunto no tribunal sob pena de ... morte !.

De acordo com o livro “Imortalidade” de Stephen Cave, quando Qin soube de rumores que ele também morreria, ordenou que suas tropas matassem o responsável por essa afronta. Mas o malfeitor escapou da captura. Então o imperador mandou matar todos na área.

Um enigmático feiticeiro chamado Xu Fu afirmou que sabia como conceder a imortalidade ao imperador. Tudo o que este último precisava fazer era absorver o “elixir da vida”. Esta bebida especial pode ser encontrada em uma ilha mágica do Mar da China Oriental. Qin, sempre crédulo,foi até lá .Mas, claro, não havia ilha. Mesmo assim, o imperador continuou obcecado em prolongar a sua existência. Para esse efeito, ele começou a beber uma mistura estranha ; ele morreu aos 49 anos de envenenamento por mercúrio.

 

Qin não foi a única figura histórica convencida de que um coquetel poderia conferir a imortalidade. Diane de Poitiers, considerada a mulher mais bonita da França do século XVI, bebia ouro para preservar a sua beleza. Poitiers não escolheu arbitrariamente o ouro como sua panaceia. O elemento foi associado à imortalidade graças à alquimia, a biotecnologia da Idade Média, que se centrava na busca pela Pedra Filosofal . Acreditava-se que transmutava metais básicos em ouro e concedia a vida eterna.

Um alquimista parisiense do século XIV, Nicolas Flamel, descobriu a pedra sagrada e ainda está vivo hoje. Ou assim diz a lenda que inspirou o primeiro livro de “Harry Potter”.

 

Ao longo da história, o sangue tem sido um remédio antienvelhecimento popular. Em 1492, o moribundo Papa Inocêncio VIII recebeu sangue de crianças com a pretensão de atrasar o relógio biológico. Inocêncio morreu, junto com seus jovens doadores de sangue.

No século XVII a meta era banhar-se no sangue de virgens. A condessa húngara Elizabeth Bathory era aparentemente uma adepta. Ela acreditava que mergulhos regulares evitariam que sua pele enrugasse.

 

Avançando dois séculos, um eminente neurologista atribuiu às injeções de testículos de porquinhos-da-índia e de cães que o fizeram “sentir-se trinta anos mais jovem”. Um cirurgião empreendedor seguiu a ideia, enxertando testículos de macaco nas partes íntimas de homens idosos, numa tentativa de reverter o envelhecimento.

 

A busca pela imortalidade estendeu-se até o momento mais sombrio do século XX. No auge da Segunda Guerra Mundial, o líder nazista Heinrich Himmler embarcou em uma missão para localizar o Santo Graal. O chefe da SS, mergulhado nas artes das trevas, acreditava que o Graal lhe concederia habilidades sobre-humanas, incluindo a vida eterna. Desde a Idade Média, diz-se que beber do Graal anularia a morte. (Himmler nunca encontrou o Graal; ele morreu em 1945, quando tomou uma pílula de cianeto ao ser capturado pelos britânicos.)

 

Hoje se alguém deseja viver para sempre é melhor abandonar os contos de fadas medievais. Hoje a ciência estuda a programação celular. Recentemente, ganhou destaque uma conferência no prestigiado Instituto de Ciências Matemáticas de Londres (LIMS). A vida poderia ser projetada para durar mais”, disse o diretor do LIMS, Thomas Fink. Físico formado em Caltech e Cambridge, ele vê a imortalidade como um desafio matemático . Para resolvê-lo é necessário primeiro perguntar por que envelhecemos. “A resposta canônica”, explicou Fink, “é que o envelhecimento é inevitável e uma condição fundamental da vida”. Todo organismo se degrada com o tempo e eventualmente se decompõe. Fim da história.

 

“Mas a história é muito mais estranha do que pensamos”, disse Fink. Num artigo recente , ele usou a matemática para demonstrar que “o envelhecimento pode ser favorecido pela seleção natural”. Esta é uma visão chocante: significa que as primeiras formas de vida, que começaram há milhares de milhões de anos, provavelmente não morreram.

A morte surgiu durante o curso da evolução porque conferia uma vantagem. Em suma, as espécies que morreram tiveram melhor desempenho do que aquelas que não morreram. Na memorável frase de Fink, “a imortalidade — e não a mortalidade — é o estado natural das coisas”. Então, como podemos voltar a este estado natural? É aí que entra a programação celular.As empresas estão tentando fazer esse trabalho, como a bit.bio, que recodifica células para tentar encontrar curas para doenças como o Alzheimer. A longo prazo, esta biotecnologia revolucionária poderá muito bem permitir aos cientistas reconfigurar as células para a imortalidade.A idéia é que se o processo de envelhecimento for um mecanismo dentro da célula controlado por um programa de transcrição, seremos capazes de influenciá-lo.

 

Mas Fink e Sheldon alertaram que ainda estamos muito longe de nos tornarmos imortais. Não reserve suas férias para o verão de 4.500 ainda.

 

a ética perdida nas opiniões pré formadas

 

A maioria de nós quer ser uma “pessoa normal”.

O economista Bryan Caplan , num artigo recente, define este termo, reconhecidamente subjetivo, como alguém que “diz o que os outros dizem mas faz o que os outros fazem”. Em outras palavras, as pessoas normais são hipócritas bem-intencionadas. Caplan reconhece que é uma daquelas pessoas estranhas que se preocupa com a lacuna entre dizer e fazer, e por isso pensará muito sobre quaisquer contradições em seu próprio discurso e comportamento.

Ele escreveu vários livros que apresentam argumentos muito incomuns: a favor de fronteiras abertas , a favor de cortes radicais nas despesas com a educação e a favor de que os pais despendam menos esforço na criação dos seus filhos . Mas então este é o risco: quando começarmos a corroer as contradições ideológicas sobre as quais a maioria das pessoas não pensa duas vezes, poderemos acabar por adotar o tipo de posições que as “pessoas normais” acham estranhas.

Um outro autor, James Mumford , descreve no seu livro mais recente( Vexed) o termo “ética do pacote de negócios” – isto é, a obrigação assumida de subscrever um contrato pré-preparado, conjunto de ideias políticas, em vez de selecionar cada ideia pelos seus próprios méritos.

Ele argumenta que devemos questionar a ética dos pacotes de negócios, não porque devamos ser inteiramente consistentes em todos os pontos (“visões do mundo consistentes podem ser perversas!”), mas porque por vezes as inconsistências dentro dos pacotes podem ser demasiado graves para serem ignoradas, e podem muito bem ser o resultado, não de uma avaliação cuidadosa, mas de um acidente histórico.

Num mundo tendencioso a ser agrupados por tribos políticas, a divisão tem sido historicamente entre Esquerda e Direita, mas os dois grupos são talvez descritos de forma mais instrutiva como tribos, dado que se auto-segregam tanto pela cultura como pela política.

A evolução da resposta à Covid-19 tem sido um exemplo de tribalismo em ação. Quando o vírus surgiu pela primeira vez na consciência pública, não havia nenhum código de conduta política disponível para dizer a cada tribo como responder. Alguns membros das tribos esboçaram condutas claramente opostas. A regra era a divergência sobre medidas de proteção , origem do vírus , medicamentos de eficácia não comprovada , polêmica com vacinas e por aí vai.

Em Vexed , Mumford aborda a praga da “ ética do acordo de pacote” examinando atentamente seis questões controversas que dividem as tribos no Reino Unido e América: eutanásia, o sistema de benefícios, a sexualização cultural, os direitos às armas, o ambientalismo e o tratamento de ex-infratores. Alternando cuidadosamente entre apontar inconsistências na Direita e na Esquerda, Mumford argumenta de forma persuasiva que, em todas estas questões, as nossas suposições estão completamente erradas.

Tomemos como exemplo a questão da eutanásia, que normalmente é considerada parte do pacote da esquerda: se apoiamos o acesso ao aborto, o ambientalismo, o desarmamento nuclear e os direitos LGBT, então devemos apoiar a eutanásia legalizada, mesmo que estas outras questões não o façam.Não há qualquer conexão óbvia entre si.

Mumford sugere que este apoio instintivo à eutanásia legalizada se baseia na “crença da esquerda na inclusão … no compromisso de identificar os marginalizados e proteger os vulneráveis”. O problema é que tal política não é necessariamente inclusiva, apesar das primeiras aparências. Pode incluir um grupo em particular: os doentes incuráveis ​​que conhecem o que pensam e querem morrer da forma mais indolor e digna possível. Mas não inclui outro grupo igualmente vulnerável, que é provavelmente muito maior: pessoas idosas ou deficientes que não são economicamente ativas e que podem, nos seus momentos mais sombrios, considerarem-se um fardo para as suas famílias ou para o Estado.

Vexed é um livro importante para ler em qualquer momento. Estamos num momento em que as tribos políticas estão em movimento por todo o mundo ocidental. A “ética dos pacotes de negócios” é corrosiva ao bom senso. Mumford lembra-nos que raramente existem respostas simples para questões éticas complexas e que obedecer a uma tribo raramente é o melhor caminho. Ele nos pede para perguntarmos continuamente “que aspecto do bem está sendo obscurecido por esse agrupamento de posições?”

o cartel da dopamina

 

Se quisermos entender a contemporaneidade devemos esquecer a política. Toda a ação agora acontece na cultura dominante – que está a mudar a uma velocidade vertiginosa.

Podemos pensar que o entretenimento está por morrer. E o que está vindo para ocupar o seu lugar ¿ Muitas pessoas criativas pensam que apenas arte e entretenimento são as únicas opções – tanto para elas como para o seu público. Ou dão ao público o que ele quer (o trabalho do artista) ou então impõem exigências ao público (é aí que começa a arte).

Até recentemente, a indústria do entretenimento estava em franca expansão – tanto que qualquer coisa artística, indie ou alternativa foi espremida como colateral. Mas estamos testemunhando o nascimento de uma cultura pós-entretenimento. E isso não ajudará as artes. Na verdade, isso não ajudará em nada a sociedade. As empresas de entretenimento estão enfrentando dificuldades de uma forma que ninguém previu há apenas alguns anos :

A Disney está em estado de crise – onde tudo está diminuindo ( exceto o salário do CEO ).

A Paramount acaba de demitir 800 funcionários – e quer encontrar um novo proprietário .

A Universal agora está lançando filmes para streaming depois de apenas 3 semanas nos cinemas .

A música pode estar no pior estado de todos. Basta considerar a grande decisão da Sony há alguns dias: investir no catálogo de músicas de Michael Jackson no valor de US$ 1,2 bilhão. Nenhuma gravadora investiria nem uma fração desse valor no lançamento de novos artistas. Em 2024, os músicos valem mais velhos do que jovens, mortos do que vivos.

Isto levanta a questão óbvia. Como pode diminuir a procura por novos entretenimentos? O que pode substituí-lo?

O setor da economia cultural que mais cresce é o da distração . Ou chame isso de rolar, deslizar ou perder tempo ou o que você quiser. Mas não é arte ou entretenimento, apenas atividade incessante. O segredo é que cada estímulo dura apenas alguns segundos e deve ser repetido.

É um negócio enorme e em breve será maior do que as artes e o entretenimento juntos. Tudo está sendo transformado em TikTok – uma plataforma apropriadamente chamada para um negócio baseado em estímulos que devem ser repetidos após apenas alguns tiques do relógio. Isso não é apenas a tendência de 2024. Pode durar para sempre - porque se baseia na química corporal, não na moda ou na estética.

Nosso cérebro recompensa essas breves explosões de distração. A dopamina neuroquímica é liberada e isso nos faz sentir bem – por isso queremos repetir o estímulo. Como uma nova pandemia está se infiltrando à cultura e ao mundo criativo – e a bilhões de pessoas. São voluntários involuntários na maior experiência de engenharia social da história da humanidade.

A distração é apenas um trampolim em direção ao verdadeiro objetivo hoje em dia – que é o vício . As plataformas tecnológicas não são como os Medici de Florença, ou aqueles outros ricos patronos das artes. Eles não querem encontrar o próximo Michelangelo ou Mozart. Eles querem criar um mundo de viciados – porque eles serão os traficantes. O vício é o objetivo.

Todas as plataformas estão mudando para interfaces de rolagem e enrolamento, onde os estímulos otimizam o ciclo da dopamina.

Qualquer coisa que possa convencê-lo a deixar a plataforma – uma notícia ou qualquer link externo – é brutalmente punido por seus algoritmos. Isso pode libertá-lo do seu status de dependente e viciado, e isso não pode ser permitido. Você está convidado a viver como um receptor passivo de experiências de faz-de-conta, como um escravo em Matrix .

Os CEOs de tecnologia sabem que isso é prejudicial, mas o fazem mesmo assim. Um denunciante divulgou documentos internos mostrando como o uso do Instagram leva à depressão, ansiedade e pensamentos suicidas.. Quanto mais sua tecnologia é usada, piores ficam todas as métricas psíquicas.

Mas ainda assim avançam agressivamente – não querem perder quota de mercado para os outros membros do cartel da dopamina. E com foco especial nas crianças. Eles descobriram o que todo vendedor de lixo eletrônico já sabe: é mais lucrativo manter os usuários presos enquanto são jovens.

Então o mundo está assim : em vez de filmes, os usuários recebem uma sequência interminável de vídeos de 15 segundos. Em vez de sinfonias, os ouvintes ouvem pequenas melodias, geralmente acompanhadas por um desses pequenos vídeos – apenas o suficiente para uma dose de dopamina e nada mais. Esta é a nova cultura. E sua característica mais marcante é a ausência de Cultura (com C maiúsculo) ou mesmo de entretenimento estúpido – ambos são substituídos por atividade compulsiva.

Tudo é gamificado. Qualquer coisa pode ser rolável.

Mas o que isso faz com nossos cérebros? Para nossas vidas? Para o futuro?

É aqui que a ciência fica estarrecid. Quanto mais os viciados confiam nesses estímulos, menos prazer recebem. A certa altura, este ciclo cria anedonia – a completa ausência de prazer numa experiência supostamente perseguida por prazer. Isso parece um paradoxo. Como a busca pelo prazer pode levar a menos prazer? Mas é assim que nossos cérebros estão conectados (talvez como um mecanismo de proteção). A certa altura, os viciados ainda buscam o estímulo, mas mais para evitar a dor da privação de dopamina.

Pessoas viciadas em analgésicos têm a mesma experiência. Além de um certo nível, a dependência de opiáceos na verdade piora a dor.

O que acontece quando essa mesma experiência é entregue a todos, através dos seus telefones? Estamos agora a ver os primeiros efeitos, numa grande escala social, deste efeito aterrorizante. Uma enxurrada de casos de depressão e transtornos de ansiedade

Algumas empresas fisgam as pessoas com comprimidos e agulhas. Outros com aplicativos e algoritmos. Mas de qualquer forma, estão apenas produzindo viciados.

Esse é o nosso futuro distópico. Não tanto o 1984 de Orwell — mais como o Admirável Mundo Novo de Huxley .

lições do estoicismo de Marco Aurélio

 

´Não é a morte que se deve temer, mas nunca começar a viver.”

Imersos nas redes sociais , num oceano de (des)informação, o que se lembra de tanto que se viu ?...não é muito diferente de se estar morto

“Você tem poder sobre sua mente – não sobre eventos externos. Perceba isso e você encontrará forças.”

Isso significa dizer que quando mudamos a forma de ver as coisas, as coisas que vemos mudam.

“Rejeite sua sensação de lesão e a própria lesão desaparecerá.”

A maior parte do nosso sofrimento não é causada por fatos, mas pelas nossas interpretações deles.

“Sua mente tomará a forma daquilo que você frequentemente mantém em pensamento, pois o espírito humano é colorido por tais impressões.”

Vivemos no lugar onde se encontra a nossa atenção e nos tornamos aquilo em que mais se concentra.A melhor forma de viver é dirigir-se ao estímulo desejado

 

“Não se entregue a sonhos de ter o que você não tem, mas avalie as principais bênçãos que você possui e então lembre-se, com gratidão, de como você desejaria por elas se não fossem suas.”

A gratidão pelo que se tem pode curar o desejo infinito pelo que não se tem.

 

“Mais graves são as consequências da raiva do que as suas causas.”

A raiva é como tentar queimar outra pessoa colocando fogo em si mesmo.

 

“Nós nos amamos acima de todos os outros, mas damos mais importância às opiniões das outras pessoas sobre nós do que às nossas.”

 

Ninguém está prestando tanta atenção em você quanto você. Todo mundo está muito ocupado se preocupando com a aparência dos outros para se preocupar com a aparência que você tem com eles.

“Você sempre tem a opção de não ter opinião. Nunca há necessidade de se preocupar ou de preocupar sua alma com coisas que você não pode controlar. Essas coisas não estão pedindo para serem julgadas por você. Deixe-os em paz.

Devemos dirigir nossos focos para o passível de mudança.Não para os dogmatismos estáticos