Há mais de 1600 anos, Santo Agostinho escreveu sobre Alípio,
um jovem cujos amigos o convenceram a assistir aos jogos de gladiadores em
Roma. Opondo-se aos esportes sangrentos e repugnado pelo espetáculo, Alípio,
mesmo assim, foi pressionado a comparecer. Ele resolveu manter os olhos
fechados, mas quando um gladiador caiu, o rugido ensurdecedor da multidão
despertou sua curiosidade. Ele abriu os olhos e contemplou a carnificina que se
desenrolava diante dele na arena. Foi tomado pela sede de sangue da multidão e
começou a torcer pela morte.
Para Santo Agostinho, a ferida na alma do jovem era grave,
ainda mais profunda do que o ferimento físico sofrido pelo gladiador caído. Ao
escolher presenciar a morte como um espetáculo, ele corrompeu seu coração.
Alípio começou o dia moralmente contrário à violência e terminou desejando
mais.
Em 8 de outubro, o Pentágono anunciou planos para transmitir
ao vivo a execução por fuzilamento de Nidal Malik Hasan, ex-psiquiatra do
Exército condenado pelo assassinato de 13 pessoas e por ferir outras 32 em Fort
Hood, em 3 de dezembro. O Secretário da Guerra, Pete Hegseth, defendeu a
decisão, afirmando que as pessoas precisam entender as consequências de tais
crimes. O presidente Trump inicialmente manifestou apoio à transmissão ao vivo,
mas posteriormente cancelou a exibição da execução. No entanto, a execução em
si ainda está programada para ocorrer.
Os assassinatos em Fort Hood foram horríveis. Famílias
perderam filhos, filhas, pais e mães queridos. Outros sofreram ferimentos
brutais que mudaram suas vidas para sempre. Hasan deve prestar contas pela
carnificina que causou e a sociedade deve ser protegida de qualquer dano
futuro. Mas não acredito que tirar deliberadamente a vida de outro ser humano
seja uma expressão aceitável de justiça, e fiquei ainda mais perturbado com a
perspectiva de nosso governo convidar os americanos a se reunirem em frente às suas
telas para assistir a tudo acontecer.
Esse é um exemplo da facilidade com que nosso ódio se
justifica quando o compartilhamos com os outros. A multidão pode fazer com que
a crueldade pareça justa para pessoas que, de outra forma, a repudiariam.Nosso
ódio não se torna justo simplesmente porque o direcionamos a alguém que cometeu
um crime indizível: é apenas mais socialmente aceitável desprezar alguém quando
a multidão nos diz que essa pessoa merece.
Assim como Santo Agostinho, o filósofo estoico Sêneca se
preocupava com o impacto que os jogos de gladiadores da Roma Antiga tinham
sobre os espectadores. Em sua sétima carta a Lucílio, ele descreveu a
experiência de assistir aos jogos e voltar para casa sentindo-se mais cruel e
menos humano. Ele reconhecia a facilidade com que o vício podia se infiltrar
através do prazer de observar o sofrimento alheio e sabia que o tecido moral de
uma sociedade se desfaz quando permite que a carnificina se torne entretenimento.
Roma não era um caso isolado. Durante séculos, os
enforcamentos públicos foram uma característica comum da vida britânica.Atraíam
multidões enormes, por vezes com dezenas de milhares de pessoas. Vendedores
ambulantes ofereciam comida e bebida, os espectadores pagavam por lugares
privilegiados para assistir à execução, e relatos impressos sobre os condenados
tornaram-se mercadorias populares. Na década de 1860, membros do Parlamento
questionavam se os enforcamentos públicos haviam endurecido a população em vez
de desencorajar o crime. A Grã-Bretanha aboliu as execuções públicas em 1868.
Precisamos pensar sobre as sérias questões sobre a
comercialização do sofrimento humano e se a curiosidade justifica a exibição da
morte de um ser humano.O Pentágono estava preparado para reviver o espetáculo
numa escala inimaginável para as gerações anteriores, com tecnologia capaz de
levar uma execução a milhões de lares. Se o plano tivesse prosseguido, os
vídeos e imagens poderiam ter circulado indefinidamente, atingindo pessoas que
nunca tiveram a intenção de assistir.
A consciência transcende nossas experiências físicas. Nossos
pensamentos, emoções e intenções possuem significado espiritual, moldando nossa
vida interior e influenciando o mundo que criamos juntos. Aquilo que permitimos
criar raízes em nossos corações torna-se parte de quem somos. A sede de sangue
que leva alguém a celebrar a morte de outra pessoa carrega a mesma frequência
espiritual destrutiva que o ódio que pode levar alguém ao assassinato. Não, o
espectador e o assassino não são moralmente equivalentes; suas ações e
consequências diferem profundamente. Mas a emoção do ódio permanece a mesma.
Isso exige que confrontemos algo desconfortável em nós mesmos. Podemos condenar
a violência enquanto cultivamos silenciosamente as mesmas emoções que a
originam.
Como era de se esperar, a justificativa do Pentágono para a
transmissão proposta era que ela dissuadiria outros crimes semelhantes. As
pesquisas não oferecem nenhuma base confiável para essa certeza. Em 2012, o
Conselho Nacional de Pesquisa das Academias Nacionais revisou décadas de
pesquisas sobre pena de morte e homicídio; os pesquisadores concluíram que os
estudos existentes não conseguiam estabelecer com segurança se as execuções
reduzem os assassinatos, aumentam-nos ou não têm efeito significativo sobre as
taxas de homicídio. O Instituto Nacional de Justiça constatou que, para o crime
em geral, a probabilidade de ser pego é um fator de dissuasão mais forte do que
a severidade da punição. Essa pesquisa não estabelece que a transmissão de uma
execução impediria a violência. Havia poucos motivos para acreditar que enviar
as imagens de um ser humano morrendo para milhões de lares impediria mais
violência. Por que presumiríamos que a pena de morte dissuadiria alguém que
considera a morte a serviço de sua ideologia como uma vitória espiritual, e que
não inspiraria outros com um sistema de crenças distorcido que anseiam pelo
significado aparente da notoriedade?
Vivemos em uma cultura onde o desprezo é recompensado, a
humilhação pública se tornou entretenimento e o sofrimento de pessoas que
consideramos inimigas pode ser recebido com extraordinária indiferença. A
tecnologia tornou mais fácil alimentar nossa raiva enquanto nos distanciamos de
suas consequências.
A transmissão proposta pelo Pentágono levou essa tendência a
um novo e perturbador patamar. Ela teria convidado milhões de pessoas a
testemunharem um assassinato premeditado, incluindo aqueles que consideram a
morte do condenado uma fonte de satisfação.
Não podemos desfazer os assassinatos em Fort Hood nem
restaurar as vidas perdidas. Podemos, no entanto, recusar-nos a responder a
esse sofrimento alimentando ainda mais ódio dentro de nós. Podemos insistir na
responsabilização sem abandonar a possibilidade do perdão, e podemos reconhecer
a humanidade de alguém cujas ações condenamos inequivocamente. O perigo de
transformar uma execução em espetáculo público seja o de nos tornarmos tão
convictos da maldade de outro homem que deixemos de reconhecer o ódio que
cresce em nossos próprios corações.
Nenhum comentário:
Postar um comentário